29 ноября 2026, воскресенье. Неделя 26-я по Пятидесятнице. Апостол и евангелист Матфей
Есть профессии, о которых за спиной говорят одно, а в лицо другое. Налоговый инспектор, коллектор, сотрудник службы безопасности, тот, кто «доложил наверх». Человек вроде бы нужен, без него не обойтись, но за один стол с ним садиться не хочется. Две тысячи лет назад таких людей звали мытарями.
Сегодня Церковь вспоминает одного из них. Он не просто перестал быть мытарем. Он написал книгу, с которой открывается Новый Завет.
Человек у сбора пошлин
Капернаум, рыбацкий город на берегу Галилейского озера, стоял на торговой дороге. Там, где дорога, там таможня, а где таможня, там мытарь. Право собирать пошлины власть продавала: откупщик вносил сумму вперёд, а потом возвращал своё с людей, проходивших через его будку. Сколько именно брать, решал он сам. Иоанн Креститель, когда к нему пришли креститься мытари, не стал говорить им «бросьте это дело». Он сказал коротко:
«Ничего не требуйте более определённого вам.»
Лк. 3:13
Из этого видно, что брать сверх положенного было нормой, а не исключением.
Отношение к мытарям было соответствующее. По иудейским правилам того времени свидетельство мытаря в суде не принималось, его ставили в один ряд с разбойниками, с ним не ели и не молились. В Евангелии «мытари и грешники» звучит как одно слово. Сам Христос, объясняя, как поступать с человеком, который не слушает даже Церковь, говорит: «да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17). Хуже сравнения в той среде не было.
И тут важно не сглаживать. Евангелие нигде не говорит, что Матфей был честным мытарем, которого оклеветали. Скорее всего, он брал, как все. Его презирали не по ошибке. Это и делает историю настоящей: речь идёт не о человеке с подмоченной репутацией, а о человеке, которого свои вычеркнули, и, по их меркам, за дело.
Встал и последовал
Сам момент призвания описан одной фразой:
«Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.»
Мф. 9:9
В рассказе о призвании Марк и Лука называют его Левием. Матфеем, «даром Божиим», он назван в списках апостолов, а слово «мытарь» рядом со своим именем (Мф. 10:3) приписывает только он сам. Он не стал прятать своё прошлое. Он вписал его в книгу, которую будут читать всегда.
Теперь о слове «встал». Рыбаки, которых Христос позвал раньше, оставили сети и лодку. Это было дорого, но обратимо: лодка никуда не денется, и после Распятия Пётр действительно вернётся к ней на время (Ин. 21:3). У мытаря на столе лежали деньги, и не его деньги, а те, за которые он отвечал перед откупщиком. Встать и уйти значило бросить отчётность, бросить должность, которую назавтра займёт другой, и остаться без ремесла, потому что бывших мытарей в другие ремёсла не звали. Назад дороги не было.
Любой, кто сидел на месте, где «всё на мне», знает, какая сила держит на стуле. Отчёт, кассы, ключи, пароль, которого больше никто не знает. Кажется, что встать нельзя физически. Матфей показывает: можно. Просто придётся оставить стол со всем, что на нём лежит.
Дальше Матфей устраивает у себя дома обед, и гости там соответствующие: его бывшие коллеги и те, кого принято называть одним словом с ними. Других гостей у мытаря быть не могло, приличные люди к нему не ходили. Фарисеи спрашивают учеников: для чего ваш Учитель ест и пьёт с мытарями и грешниками? Ответ отвечает за всю эту историю:
«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию.»
Мф. 9:12–13
Врач не спрашивает, заслужил ли человек свою болезнь. Слова «милости хочу, а не жертвы» взяты у пророка Осии (Ос. 6:6), и бывший мытарь приводит их в своём Евангелии дважды (Мф. 9:13; 12:7). Видимо, это были главные слова его жизни.
Отсюда ответ на вопрос, можно ли вернуться, если тебя записали в «плохие». По Евангелию вернуться не может только тот, кто считает себя здоровым. Все остальные могут. Общество может так и не поменять мнения, фарисеи за столом у Матфея мнения не поменяли. Но дверь открывает не общество.
Евангелие для своих
По свидетельству Папия Иерапольского, писателя начала II века, которое сохранил историк Евсевий Кесарийский, Матфей записал слова Господа по-еврейски, для своих соплеменников. Это видно по самой книге. Она начинается с родословия от Авраама, то есть с того, что важно иудею. В ней постоянно повторяется «да сбудется реченное через пророка» (Мф. 1:22), и читатель, как предполагается, пророков знает. Это книга человека, который пишет для тех самых людей, которые когда-то его презирали.
На иконах рядом с Матфеем стоит ангел, точнее, человек с крыльями. Символ взят из видения пророка Иезекииля, и Матфею он достался потому, что его Евангелие начинается с человеческой родословной Христа. Человек, свидетельство которого не принимали в суде, стал свидетелем, которого Церковь слушает уже две тысячи лет.
О его дальнейшей жизни известно только из предания. По житию, он проповедовал в дальних землях и принял мученическую кончину. Разные древние источники называют разные страны, и Церковь ни на одной не настаивает. Честнее не называть и нам.
Кто мой ближний
Воскресное Евангелие этого дня, по удивительному совпадению, о том же. Законник, знаток Писания, спрашивает Христа, что делать, чтобы наследовать жизнь вечную, и сам же отвечает: возлюби Бога и ближнего. А потом, как сказано, «желая оправдать себя», задаёт второй вопрос: «а кто мой ближний?» (Лк. 10:29). Вопрос звучит благочестиво, но смысл его простой: где граница, за которой можно не любить.
В ответ Христос рассказывает про дорогу из Иерусалима в Иерихон. Человека ограбили и бросили полумёртвым. Мимо прошёл священник, потом левит, служитель храма. Возможно, и у них были причины: спешили на службу, боялись оскверниться, если человек уже мёртв. Остановился самарянин, то есть представитель народа, с которым иудеи не общались вовсе (Ин. 4:9). Перевязал раны, посадил на своего осла, довёз до гостиницы, заплатил вперёд и обещал доплатить на обратном пути.
А потом Христос переворачивает вопрос:
«Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.»
Лк. 10:36–37
Законник спрашивал, кто ему ближний. Ответ пришёл о другом: чьим ближним стал ты. Слово «самарянин» он так и не смог произнести, сказал «оказавший милость».
Мытарь и самарянин, герои двух сегодняшних чтений, это люди из одного списка. Тех, кого общество вычеркнуло. И именно они оказываются способны на поступок: один встаёт из-за стола с деньгами, другой останавливается на опасной дороге. Не потому, что грешники лучше праведников. А потому, что у них нет иллюзии собственной праведности, которую нужно беречь, и нет репутации, которую жалко испачкать.
Мимо по делам
Священник и левит прошли мимо не из жестокости, а по делам. Это самая узнаваемая часть притчи. Мы почти никогда не отказываем человеку прямо. Мы просто спешим. Коллега плачет на кухне, а у нас совещание. Сосед не выходит из квартиры третий день, а мы ещё не разобрали сумки. В чате обсуждают того, кого «все знают», и мы молчим, потому что некогда спорить.
В воскресном Апостоле есть слова, которые сегодня, в первое воскресенье Рождественского поста, звучат особенно точно:
«Дорожа временем, потому что дни лукавы.»
Еф. 5:16
Пост не про еду в первую очередь. Он про то, чтобы перестать проходить мимо. В сельском приходе слово «ближний» понимается буквально: это тот, кто живёт через дорогу, и его беду видно из окна. В городе окна выходят на то же самое, просто их больше.
Что сделать сегодня
Вспомните, кого вы записали в «плохие». На работе, в подъезде, в родне. Одного человека. Скажите ему сегодня одну обычную человеческую фразу, без подтекста. Матфею для начала хватило одной фразы.
Один раз не пройдите мимо. Когда сегодня покажется, что некогда, остановитесь именно там. Позвоните, довезите, выслушайте. Священник и левит тоже думали, что остановятся в следующий раз.
Короткая молитва:
Апостоле святый и евангелисте Матфее, моли милостиваго Бога, да прегрешений оставление подаст душам нашим.
29 ноября, воскресенье. 9:00 литургия. Приходите.
Расписание богослужений → Таинства и требы →
Чтения этого дня: Еф. 5:8–19; Лк. 10:25–37; апостолу: 1 Кор. 4:9–16; Мф. 9:9–13. Текст опирается на: Мф. 9:9–13; 10:3; 18:17; Мк. 2:14; Лк. 3:13; 5:27–32; Ин. 4:9; 21:3; Ос. 6:6; Еф. 5:16. Источники сведений: свидетельство Папия Иерапольского в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (кн. III, гл. 39); житие апостола и евангелиста Матфея по Четьим-Минеям святителя Димитрия Ростовского. Память апостола совершается 29 ноября (16 ноября по старому стилю).